Colombo Time

BOONDI " L i v e "

Google Groups
Subscribe to BOONDI " L i v e " | බූන්දි සජීවී සංවාද
Email:
Visit this group

බූන්දියට එන පාර

වයර් දිගේ- boondionline@gmail.com | ගොළුඛෙලි තැපෑලෙන්- බූන්දියේ අපි, 190/3/A, කැන්දලියැද්දපාළුව, රාගම.

Followers



චිරන්ත ජයසේනගේ ප්‍රථම කාව්‍ය සංග්‍රහය 'මිත්‍රවරුනි, විප්ලවය සිදු වූයේ නැත' දෙසැම්බර් 20 වනදා සවස 2.30 සිට ජාතික පුස්තකාල හා ප්‍රලේඛන සේවා මණ්ඩල ශ්‍රවනාගාරයේදී එළිදැක් වේ.

දෙසුම්:
තිඹිරියාගම බණ්ඩාර
හෂිත අබේවර්ධන



මේ බූන්දිය ඔබේ මූණු පොතට එක් කරන්න | Share this Boondi on Facebook
|



අම්මෙ මං හැංගිලා පිච්ච ගාලේ මෙතන
ඉන්න මානෙක ඉඳං හිමිං හූවක් කියන් !
ගොරෝනව ඇහෙනවා තාත්තා නිදි හැඩයි
නංගීත් ඒ හඬට ඇහැරිලා අඬනවා

ඇතිලියේ අඩිය, උඩ බලාගෙන, ලිප ගාව
හැංගිලා ගින්දරත් හොදි ඉහිරිලා ලිපේ
බත් හැලිය කුඩු වෙලා හිනාවෙනවා අපිට
අතු ගාන්නත් බෑනි කොස්ස කැඩුනා නේද?

කොහු පාර දිගේ අපි තෙල් ගාල අතගාමු
නංගීට කිරි දීල නින්ද ගියැයිං පස්සෙ
තාත්තගෙ වෙරි හිඳිල ඇහැ ඇරෙනකං අපිත්
ඇහැ පියා ගමුද සංගුව පිඹින්නත් ළඟයි

චන්ද්‍රසේන බදුගම​



මේ බූන්දිය ඔබේ මූණු පොතට එක් කරන්න | Share this Boondi on Facebook
|



පළමු හිම..
අඳුරෙහි ඇරඹී
අඳුරෙහි අවසන් වෙයි

-නොසාවා සෙට්සුකෝ
පරිවර්තනය - මාලතී



මේ බූන්දිය ඔබේ මූණු පොතට එක් කරන්න | Share this Boondi on Facebook
|



Bertolt Brechtගේ "He who says yes" නම් කෙටි නාට්‍යය, "සිරිත වන්දනා කිරීම" ලෙසින් සිංහලට පරිවර්තනය කළේ ප්‍රවීණ නාට්‍යවේදී විජිත ගුණරත්න විසිනි. මුල්වරට "සිරිත වන්දනා කීරීම" ශ්‍රී ලාංකීය වේදිකාව මත රඟ දැක්වුණේ 1987 දීය. 27 වසරකට පසුව නැවතත් නාට්‍යවේදී විජිත ගුණරත්නගේ අධ්‍යක්ෂණය යටතේ "සිරිත වන්දනා කීරීම" 2014 දෙසැම්බර් 14 වැනිදා, ඉතාලියේ Bresciaහී සාන්ත අෆ්රා දේවස්ථාන රංග ශාලාවේදී වේදිකා ගත කිරීමට නියමිතය.

"සිරිත වන්දනා කීරීම" පිළිබඳ විජිත ගුණරත්න මෙසේ අදහස් පළ කරයි.

"'සිරිත වන්දනා කීරීම' පරිවර්තනය කරන්න මාව යොමු කළේ ලංකාවේ නාට්‍ය ක්ෂේත්‍රය දියුණු කරන්නට මහත් වෙහෙසක් දැරූ නාට්‍යවේදියෙකු වන බන්දුල ජයවර්ධන මහතායි. 80 දශකයේදී සංස්කෘතික අමාත්‍යාංශය විසින් මෙහෙයවපු සංස්කෘතික පාසලක් තිබුණා. බන්දුල ජයවර්ධන මහත්තයා ඒක බාරදුන්නේ මට. 'සිරිත වන්දනා කීරීම' පළමුවරට කළේ ඒ පාසලේ ශිෂ්‍යන් සමගයි. මේ නාට්‍ය හරහා කලා ක්ෂේත්‍රයට ආපු අය ගොඩක් විවිධ කලා අංශ වල ඉන්නවා... ඒ අය ලංකාවෙත් ලංකාවෙන් පිටතත් විසිරිලා ඉන්නවා.

විශේෂයෙන්ම අපි බ්‍රෙෂ්ට් ගැන කථා කරනකොට, බ්‍රෙෂ්ට්ගේ නාට්‍ය පිළිබඳව හදාරන කොට, බ්‍රෙෂ්ට්ගේ නාට්‍ය මුලධර්ම ගැන කතාකරනකොට, ඒවා පහසුවෙන් තේරුම් ගන්න පුළුවන් මූලික ගුණාංගයන් මේ නාට්‍යයේ තියෙනවා.

පැන්ස තුනේ කතාව, හුණුවටයේ කතාව වගේ ඒවල තියෙන්නේ බ්‍රෙෂ්ට් එයාගේ දැනුම මුහුකුරා ගියාට පසුව කල රචනාවන්. ඒ වගේම නාට්‍ය නිෂ්පාදන ක්‍රමවේදයේ ඉතාම ඉහළට ආපු තැන්. නමුත් මේ මුල් අවදියේ නාට්‍ය වල තියෙනවා බ්‍රෙෂ්ට් යෝජනා කරපු එපික් රංග ක්‍රමය කොහොමද අපි අත්හදා බලමින් ගොඩනගන්න ඕනා කියලා ගත්ත උත්සාහයට පදනම් වෙච්ච කාරණා.



ඉතිං මම හිතනවා මේ නාට්‍ය හරි වැදගත් කියලා. මොකද අපිට වැඩකරන්න වෙලා තියෙන්නේ සමාජ දේශපාලන සංස්කෘතික වශයෙන් අවබෝධය අඩු අයත් එක්ක. ඒ වගේ අයත් එක්ක වැඩ කරනකොට ඒ අයට කියාදෙන්න පුළුවන් හොඳ පාඩම් ගොඩක් 'සිරිත වන්දනා කීරීම' තුළ තියෙනවා. ඒවගේම මේ නාට්‍යයේ අර්ථ ගණනාවක් තියනවා.

මේක සම්ප්‍රදායික කතාවක්... ගුරුවරයෙක්, ශිෂ්‍යයන් සහ සාමාන්‍ය වැසියන් අතර සිදුවෙන මුලික සංවාදයක් තුළින් ඉදිරිපත්වෙලා ඉන්පසුව සම්ප්‍රදාය බිඳිනවද, සම්ප්‍රදාය රකිනවද කියන විප්ලවවාදී අදහසට යොමු කිරීමක් තමයි 'සිරිත වන්දනා කීරීම' තුළ තියෙන්නේ... දැන් අපි මේ නාට්‍ය දෙවන නිෂ්පාදනය කරන්නේ ලංකාවෙන් බැහැරව ඉන්න අයත් එක්කයි. ලංකාවෙන් බැහැරව ඉන්න සහ ලංකාවේ ඉන්න සංස්කෘතික, දේශපාලනික, ආර්ථිකමය තත්වයන්වල නිපුනත්වයක් නැති කොටස් සහ කණ්ඩායම් සමඟ වැඩ කරද්දී ඒ අයට කියා දෙන්ඩ පුළුවන් හොඳම පාඩම් තමයි මේ වගේ බ්‍රෙෂ්ට් යෝජනා කරපු කෙටි නාට්‍ය තුළ තියෙන්නේ. ඒ නිසා මම හිතනවා මේ නාට්‍ය මේ කාලයට බොහොම වැදගත් කියලා."



"සිරිත වන්දනා කීරීම", ජනරැඟුම් මණ්ඩපයේ ඉදිරිපත් කිරීමකි. දුලාල් ඉන්දික (පොතේගුරු), හිල්මි සුපුන් (ගුරුතුමා), ශ්‍රියානි ජයසිංහ (මව), සසිඳු අමයංග (පුතා ), ළමා කණ්ඩායමේ පිරිස ලෙස භාග්‍යා නවෝදි, ඉසුරි සම්මානි, අවිශ් සචින්ත, සවිදු සංදීප රංගනයෙන් දායක වන අතර සුමිත් පීරිස් සංගීතයෙන් ද විනීතා කුසුම්, ශකිලා ඈන්,රෝයිමෙරිල්, ජූඩ් නිශාන්ත, රංගන පෙරේරා පසුබිම් ගායනයෙන් සහය දක්වයි.

හිල්මි සුපුන්



මේ බූන්දිය ඔබේ මූණු පොතට එක් කරන්න | Share this Boondi on Facebook
|



පසුගිය දිනෙක අප අතරින් නික්ම ගිය කිවියර බෝගන බෝකන්දගේ තෙමස් පූර්ණ පින්කමට සමගාමීව, ඔහු විසින් ලියූ, එහෙත් මෙතෙක් නොපල කවි- ගී ඇතුලත් 'ඇට්ටේරියා ගස යටින් අහුලා ගත් කවි- ගී' කෘතිය කවි සුමිතුරෝ ප්‍රකාශනයක් ලෙස ජයන්ත ජෝතියරත්න ගේ සංස්කරණයෙන් යුතුව දෙසැම්බර් 16 වන දින ප.ව. 1 .30 ට (දානමය පින්කමෙන් අනතුරුව) ඔහුගේ නිවසේ දී (අංක 17/82, මහල්වරාව, පන්නිපිටිය) ජනගත කිරීමට කටයුතු යොදා ඇති අතර, එම අවස්ථාවට සහභාගි වන මෙන් සියලූුම කවි කිවිඳිියන්ට කෙරෙන විවෘත ආරාධනයකි මේ.

වැඩිදුර විමසීම්-
ජයන්ත ජෝතියරත්න- 071 - 8141135
වෛද්‍ය නිමල් වසන්ත කුමාර- 071 -8464052
ජයන්ත නිමල්සිරි- 071 -8111065



මේ බූන්දිය ඔබේ මූණු පොතට එක් කරන්න | Share this Boondi on Facebook
|



"මේ යුගයේ දී දේශපාලනය යනු බොර තෙල්ය. පිරිපහදු කරමින් සුපරි ඉන්ධන තෝරා බේරා ගත යුතුය. දැන් අප සිටිනුයේ බොර තෙල් වලකය. උත්තර ඇති සහ නැති අය ද කරනුයේ දේශපාලනය නම්,මේ බොර තෙල් වළෙන්ම තමන් අපේක්ෂා කරන ඉන්ධන සොයා ගත යුතුය. මන්ද ජනයා ඇත්තේ මෙම වළෙහිය."

එවැනි මොහොතක් තුල උණුසුම්ව දිගහැරෙන රාජපක්ෂව පරාජය කිරීමේ දේශපාලනික සිනාරියෝව පිළිබඳ අදහස කුමක් දැයි මම මගෙන් අසන කල මට උත්තර තුනක් ඇත.

පළමු වැන්න ඇත, දෙවැන්න නැත. තුන්වැන්න ඇත-නැත.

මෙම ප්‍රවාද තුන විශ්ලේෂණය කර ගන්නේ නම්, ඇත යන්න තේරුම් ගන්නේ කෙසේ ද?

උත්තරයක් ඇත- යන්නෙන් අදහස් වන්නේ රාජපක්ෂ පරාජය කිරීම සඳහා විපක්ෂයට විකල්ප බලයක් ඇත යන්නය. එම උත්තරය මගේ උත්තරය නොවුන ද දේශපාලනයේ දී, අනෙකා විසින් ලබාදෙන උත්තරය ද උත්තරයක් වන නිසාම එය මග හැරිය නොහැකිය. පෙළ ගැසී ඇති සාධක හා විභවයන් අනුව මෙම පොදු අපේක්ෂක පෙරමුණට රාජපක්ෂව පරාජය කිරීමේ ශක්‍යතාවක් ඇති බව පෙන්නුම් කරමින් ඇත. ඒ අනුව ලංකා දේශපාලන සිතියම කිසියම් විතැන්වීමකට ගමන් කරනු ඇත. එය කෙසේ සිදු වේද යන්න පිළිබඳ තක්සේරුවක් කළ නොහැකි නමුත්, රාජපක්ෂ පවුල් පාලනය හා වංචාකාරී දේශප්‍රෙමීත්වය ද, එක් පවුලක් හා අත්‍යන්ත සහකරුවන් විසින් බහුතර ප්‍රමාණයක් නහුතෙට කොල්ලකන හොරකම් මාදිලිය පැහැදිලි ලෙසම වෙනස් වනු ඇත. අධිරාජ්‍යවාදය පිළිබඳව හා බටහිර බිල්ලා පිළිබඳ ගොඩනංවා ඇති මිථ්‍යාමතික චංචනික චිත්‍රය යම් පමණකට වෙනස් වනු ඇත. තවත් බොහෝ දෑ සිදුවිය හැකිය. එබැවින් පොදු අපේක්ෂකයා ජයග්‍රහණය කළහොත්, මෙතෙක් පැවැති සමාජයට වඩා වෙනස්, වෙනත් සමාජ ක්‍රමයකට නුදුරු දිනයක විතැන්වීම නොවැලැක්විය හැකිය.

එය මෙතෙක් පැවැති 1956, 1977, 1994, 2005 යන දේශපාලන වෙනස් කම් හා සැසඳීම ද කළ නොහැකි වනු අතර 2014 ද ඉතිහාසයට එකතු වනු ඇත්තේ වෙනස් වීමේ ආරම්භක ලක්ෂයක් සනිටුහන් කරමින්ය. මෙම විතැන්වීම විග්‍රහකර ගැනීමට ඉතිහාසේ මූලාශ්‍ර හවුල් කර ගතහොත් හැම අතින්ම වඩාත් හොඳට ගැලපෙන සංසන්දනය හමුවන්නේ ලංකා ඉතිහාසයේ දහවැනි සියවසයේ දීය. එබැවින් ලංකා ඉතිහාසයේ පැරණි යුගයේ රජරට පාලනය අවසාන වීමට හේතු විග්‍රහකර ඇති අයුරු මෙම සිනාරියෝව තුල දී සිහිගන්වන බැවින්, අතීත තත්තවයන්ගේ සමහර කොටස් වල සමාන බව පෙන්වීමට පහත කොටස උපුටා දක්වනු කැමැත්තෙමි.

...පස්වන මහින්ද රජු ආදී අතිදුර්වල අතිශය අකාර්‍යක්ෂම නරපතීන් කිහිප දෙනෙකු පහළ වීම නිසා පරිපාලනය ද පිරිහී තිබුණේය. විදේශිකයන් කිහිප දෙනෙකු ඇතුළු නිලධරයෝත් කුලීනයෝත් බල මදයෙන් උදන් වී හිතුවක්කාරකම් කළහ... මේ හේතු නිසා මේ යුගයේ සමහර රජවරු පොලොන්නරුවට වැඩි කැමැත්තක් දැක්වූහ. ඒ වනාහි ඔවුන්ට රාජ සභාවේ බලපෑමෙන් නිදහස්ව සිටිය හැකි විමය..... අනුරාධපුරය ඔවුන් අතට වැටුනේ ඉදී තිබුණු ඵලයක් මෙනි....
(-ලංකා විශ්ව විද්‍යලයේ ලංකා ඉතිහාසය- 323 පිටුව)

අතීත උපුටා දැක්වීම රාජපක්ෂ පාලනයට ආදේශ කර අර්ථකතනය කරන්නේ නම් කිව හැකි වන්නේ රාජපක්ෂ පවුල් පාලනය විසින් ඉදවනු ලැබූ ඵලය මෙම නව පෙරමුණ අතට වැටෙන්නට නියමිතය. මාධ්‍ය හා ජනතාව විසින් සොලවනු ලබන පවුල් ගස වැවෙනු ඇත්තේ බොහෝ දෑ ද විනාශකරගෙනය. එබැවින් ඇත යන උත්තරය එය වන්නේය. එහෙත් අමතක නොකළ යුතු වන්නේ එම උරුමය වනාහී එය ඉදුණු එහෙත් කුණු වී ඇති, ඵලයක් බවය. එනිසා විතැන් වන සමාජ ක්‍රමයට හිමි වන මෙම ඵලය වනාහි වැලලිය යුතු කුණපයක් මිසක අනුභව කළයුත්තක් නොවන්නේය. එහෙත් කුණප ඵලයේ බීජ නැවත හට ගැනීමට ඉඩකඩ පවැතීම සිදුවන සිද්ධිදාමයන්ගෙන් පෙනී යන අතර එය කොතෙක් දුරට වෙනස් වේ දැයි සිතිය නොහැකිය.

උත්තරයක් නැත.

මෙම පොදු විපාක්ෂික සමාජ වෙනස තුලින් විශාල අවකාශයක් විවර වීම ද නොවැලැක්විය හැකිය. එනිසාම මෙම තත්ත්වය අලුත් ප්‍රතිවිරෝධතාවන් නිර්මාණය කිරීමට ඉඩකඩ සලසනා දයලෙක්තිකයක් වනු ඇත. ලංකාවේ විකල්ප යැයි සිතන දේශපාලනයන්ට නව පරිකල්පනයන් අවධි කිරීමට අවකාශය සලසන කාලයක් වනු ඇත. එය එසේ වන්නේ, කියන තරමටම සමෘද්ධිය පහළ වීමට තරම් විභවයන් ලංකා දේශපාලන සංස්කෘතිය තුල පරිණාමය වී නොමැති කම නිසාය. පැවැති හා පවතින ගැටුමට වඩා වෙනස් මාදිලියක ගැටුම් නිර්මාණය වනු ඇත. මහ ජාතියේ දෘෂ්ටිවාදයම ආධිපත්‍ය දරමින් ජාතීන්ගේ ප්‍රශ්නය වෙනත් ආකාරයකට අමතක කර අතහැර යාම නිසා එම ප්‍රශ්නය නැවත නැවතත් ප්‍රධාන භූමිකාවක් වීම ද නොවැලැක්විය හැක. එය විධායකය හෝ අධිකරණය හෝ ව්‍යවස්ථාදායකය හෝ පිළිබඳවම කාරණයක් නොවන අතර එය දෘෂ්ටිවාදීමය කාරණයක් වන බැවින් උතුරු දකුණු ධ්‍රැවීය වීම වෙනත් මාදිලින්ගෙන් සැදුම්ලත් යාන්ත්‍රණයන් විසින් ඉදිරියට යනු ඇත. එය 13 වන සංශෝධනය බලාත්මක කිරීමෙන් ඔබ්බට ඇති මනුෂ්‍යත්වය පිළිබඳ කාරණාවක් විනා තාක්ෂණික මෙවලමක් නොවන්නකි. ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය පිළිබඳ කාරණයේ ගැඹුරු අර්ථය පැන නගින්නේ මෙතැනදී ය. පවුල් පාලනය, සූරා කෑම හා ධන කොල්ලයේ බල ව්‍යුහයන් විතැන් වීමක් මිසක අහෝසි වීමක් සිදු නොවනු ඇත. අවම වශයෙන් රාජපක්ෂ පවුල හා ඥාති හිත මිත්‍රාදීන් ද ඇතුලු මහා පරිමාන දූෂිතයන්ට බුදු දහමේ කර්ම ක්‍රමවේදයන්ට අනුව අහෝසි කළ නොහැකි පව් ලෙස සලකා බලන්නාක් මෙන් දඬුවම් දිය හැකි අධිකරණයක් මෙම නව ආණ්ඩුවට වුවද කළ හැකි දැයි සිතීම අපහසුය. එය කළ නොහැකි වන්නේ එක් අතකින් ඔවුන් ද්‍රෙහීන්, හොරුන් තක්කඩින් වන විට තවත් අතෙකින් වීරයයන් බවට පත්ව අනුකම්පාව හිමිවීමේ බෞද්ධ දෘෂ්ටි සංකීරණය සිංහලයාට හිමිවී තිබීමය.

ලංකාවේ දේශපාලනය කිරීම ගැනත් දේශපාලනය ගැන සිතීම පිළිබඳවත් නැවත සිතිය යුතු බැවින් පවත්නා තත්වයට උත්තර ඇත සහ නැත. උත්තර නැති වීමට හේතුව වන්නේ සිදුවන දෑ විසින් තමා තුලටම කඩා වැටෙන උල්කාපාතයන් නිසාවෙනි. ඉන් එකක් වන්නේ දේශපාලන සදාචාරය පිළිබඳ කාරණවය. අනෙක නම් ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය පිළිබඳ කාරණාවය. ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය පිළිබඳව හැමෝම කතා කරන අතර, හැමෝටම අදහසක් ඇත. එහෙත් මහා සමාජයේ ආධිපත්‍ය දරණ මතවාදය විසින් තීරණය කරන ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය යන්න කුමක් ද හා රාජපක්ෂ පාලනයේ හා එළඹිය හැකි යැයි උපකල්පනය කරන පාලනයේ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය යන්න කුමක් ද හා එහි වෙනස සලකුණු කළ හැක්කේ කෙසේ ද යන්න තරමක ගැටලුවකි. පවතින පාලනයේ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය මෑත ඉතිහාසයේ භෞතික කාරණා මත පිහිටමින් තේරුම් ගනිද්දී, අනාගත ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය තේරුම් ගත හැකි නිර්ණායකයන් වන්නේ සැබැවින්ම බහුතර ජනයා නොව, ඔවුන්ව නියෝජනය කරනු ලබන ඊනියා නියෝජිතයන් ය. ඒ අනුව පොදු සන්ධානය නියෝජනය කරන පක්ෂ, කණ්ඩායම් හා පුද්ගලයන් වෙනස්ව හඳුනාගත හැකි වන්නේ කුමන නිර්ණායකයකින් ද යන ගැටලුව ඇති වී තිබෙන තත්ත්වය විසින් දවසින් දවස සංකීර්ණ කරනු ඇත. නව සන්ධානය පොරොන්දු වන ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය ද රාජපක්ෂට වඩා වෙනස් වනු ඇත. එහෙත් එම ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය රාජපක්ෂ මාදිලිය නොවුන ද දෘෂ්ටිමය අතින් වෙනස් වන සීමාව කොහේ දැයි පැහැදිලි නැත.

ලංකා දේශපාලනයේ ප්‍රජාතාන්ත්‍රීය ඉරණම තීරණය කිරීමේ ප්‍රමුඛ සාධකය තවමත් ඇත්තේ ජාතීන්ගේ ප්‍රශ්නය යන්න ගැන නව තත්ත්වයට ගැඹුරු වැටහීමක් නැත. ඒ සඳහා ලෝක දැක්මක් නොමැත. සමාජයක් ලෙස, මිනිසුන් ලෙස අප හට සිදු වූ වැරදි හඳුනා ගනු ලබන්නේ අපරාධකරුවන් වීරත්වයට නංවමින්ය. ස්වං විවේචනයන් යන්න පිට පොත්ත සහිත අර්ථ විරහිත කුහරයක්ය. ද්‍රෙහියා හා වීරයා නිර්මාණය වීමේ දෘෂ්ටිමය පදනම වෙනස් කිරීම පිණිස උචිත භාෂාවක් නැත. ලාංකික වම යැයි සංඥාවී ඇති කොටසට මෙහි වගකීම අන් අයට ද වඩා බැරූරුම්ව ඇතත්, ඔවුන්ගේ ලෝක දෘෂ්ටිය ද යොමුව ඇත්තේ මහ ජාතික දෘෂ්ටිය පදනම්වය.

එසේම පොදු සන්ධානයේ ප්‍රකාශකයින් යුක්තියක් සාධාරණත්වයක් පිළිබඳ කතා කරන අතර සිදු වූ මහා විනාශකාරී යුද්ධයේ සාපරාධි බව තුල ඇති අයුක්තිය හා අසාධාරණත්වය අමතක වන්නට හේතුව කුමක් ද? එය වනාහී අධිපති සිංහල දෘෂ්ටිවාදයට ඇති තිගැස්මය. මේ නිසාම රාජපක්ෂ විරෝධීන්ට රාජපක්ෂව ආරක්ෂා කිරීමට සිදුව ඇත. හෙළ උරුමය වැනි පක්ෂ සමඟ එළැඹෙන ගිවිසුම් තුලින් ද එය ශපථ කිරීම පිණිස හා එය ශක්තිමත් කිරීමට සිංහල රාජ්‍ය දෘෂ්ටිවාදය රාජපක්ෂ පාලනයේ සිට පාත්‍රා ධාතුව රැගෙන පොදු අපේක්ෂකයා දක්වා වැඩම කරවා ඇත. එක අතකින් එය ඡන්ද ව්‍යාපාරය සඳහා කරන උපක්‍රමයක්යැයි එම යාන්ත්‍රණය තුල සිටින ප්‍රගතිශීලීන් විසින් පැවසුවද, එය එසේ හිතන තරමට වඩා සංකීර්ණය. අනෙක් අතට එය හෘද සාක්ෂිය පිළිබඳ කාරණාවකි. පොදු අපේක්ෂක සන්ධානය තුල නියෝජය වන බලවත් බහුතරය ජාතීන්ගේ ප්‍රශ්නය හා යුද්ධය සම්බන්ධ ආස්ථානයෙන් වෙනසක් පෙන්නුම් කරන්නේ නැත‍. එසේම එතැනදී මනුෂ්‍යත්වය, යුක්තිය, ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය යන සංකල්ප කෙලෙසා ගත් පාරාජිකා කරගත් හෘද සාක්ෂිය අහිමි වූවන්ය. ඔවුනට අංශක එකසිය අසූවක් හෝ අනූවකටවත් තම හෘද සාක්ෂිය කැරකවිය නොහැකි වන්නේය. අලුතින් බිහිවන්නේ ද නව අකාරයක නලීන් ද සිල්වාගේ අවතාරය හොල්මන් කරන සිංහල ආණ්ඩුවක් මිසක බහුත්ව ප්‍රජාතන්ත්‍රීය රාජ්‍යයක් නොවනු ඇත. එය මැනිය යුත්තේ ජනතාවගේ ඡන්ද පදනම හෝ අනුපාතයෙන් නොව, රටට ඇති දෘෂ්ටිය, දර්ශනය හා ලෝක දැක්මට අනුවය. මෙම නව පෙරමුණු ව්‍යුහය ද කැරකෙනු ලබන්නේ පරණ තැනමය. ඔවුන් පමණක් නොව වාමාංශික නියෝජිතයින් ද එසේමය. මේ නිසා මෙම වෙනස් වීමකට හෝ පවතින රාජපක්ෂ පාලනයටම ඉඩ කඩත් ඇති මෙම කාලයේ දී එක කොටසක් මෙසේ සිතනු ඇත.

"මහින්දම බලයේ හිටියත් අපිට මොක ද?"

මෙය වනාහි ආගන්තුකයින්ගේ, පිටස්කරයින්ගේ සිතිවිල්ලය. ඔවුහු බලය සඳහා උදව් කරන්නෝ නොවන්නාහුය. එම නිසාම ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය පුනරුච්ඡාරණය කරන හැම දෙනා වටහා ගත යුතු දෙයක් වන්නේ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයට නියම අර්ථය ලැබෙන්නේ පිටස්තරයන්ගේ දායකත්වය හා පිටස්තරයන් ඇතුලු වන්නේ කුමන ප්‍රමාණකට ද යන කාරණය විසිනි. මෙය ක්ෂුද්‍ර දේශපාලයේ සිට මහේශාඛ්‍ය දේශපාලනයට ද පොදු කාරණයකි. අමතක කරනු ඇත්තේ ද මෙයමය. එනිසා ජනාධිපතිවරණය පිණිස සැකසෙන ලංකා දේශපාන චිත්‍රයේ එක පින්සලක් ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය වන්නේ නම් පහත උපුටනය සටහන් කරනු ලැබීමට කැමැති වන්නේ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය පිළිබඳ කතා කරන්නන්ට තවදුරටත් සිතීමටය.

Democracy is always about living with strangers under a law that is therefore alien (because it is the mongrel product of political action- often gone awry- taken with and among strangers). Even at its very best, or especially so, democracy is about being mobilized into action periodically with and on behalf of people who are surely opaque to us and often unknown to us.
(-Honig Bonnie. 2001. Democracy and the Foreigner, Princeton University press and Oxford)

උත්තරයක් ඇත-නැත

ලංකා දේශපාලන සංදර්භයේ දී ඇත නැත යන්න කලපුවක ඇති වතුර මෙන්ය. සමස්ථ ජනයා කලපුවක ලුණු මිශ්‍ර වතුර පානය කළවුන්ය. මෙහිදී ශුද්ධවන්තයින් කිසිවෙකු සිටී නම් ඇත-නැත ප්‍රවාදයන් තුල කැළැතීමට ලක්ව දේශපානයෙන් අනාථ වූවන්ය. එය මහින්දට ද, රනිල්ට ද විපක්ෂයට ද පොදු අපේක්ෂකට ද ඇතුලු සැම දෙනාට ද, නිෂ්ක්‍රීය කතිකාවේ සිටින්නන්ටද ඇතුලු අප සැමට පොදුය. ඇත යනුවෙන් පෙනී සිට නැති වීම ද, නැත යනුවෙන් පෙනී සට නැති වීමද ඇත නැත යන දෙකෙහිද පිළිතුර නැත යන්න වන කල තෝරා ගත යුත්තේ කුමක් දැයි යන්නට අප හැමට උත්තර ඇත. මාදිලි තුනක උත්තර තුනෙහි නිෂේධ අගයක් අඩංගු වුවද නිෂේධනයේ සහවාදී සුසමාදර්ශය තීරණය කරනු ඇත්තේ ද බලය විසිනි. එම බලය ඇත්තේ කාහටද? මහින්දට ද මෛත්‍රීට ද අනෙක් අයට ද නැති නම් හැමෝම වමාරා වදාරන ජනතාවට ද?

වැඩවසම් ක්‍රමයට පැවැති ආයු කාලය ද ධනපති ක්‍රමයට පැවැතිය හැකි ආයු කාලය ද, ඒකාධිපතීන්ගේ ඉතිහාස පාඩම්වල ඇති ආයු කාලයන් ද බලන විට මහින්දට තවත් ආයු ඇතැයි සිතීම අරුමයක් විය යුතු නැතත්, ආයු කාලය නිමා කළහොත් ජනතාව ගැන පුදුම විය හැකිය.

උදය ආර්. තෙන්නකෝන්



මේ බූන්දිය ඔබේ මූණු පොතට එක් කරන්න | Share this Boondi on Facebook
|



‘මකරන්ද කාව්‍ය විමංසා’ කෘතිය පිළිබඳ සාහිත්‍ය සම්භාෂණය 2014 දෙසැම්බර් මස 15 වන දින සවස 3.30 ට කොළඹ 7 නිදහස් මාවතේ, ජාතික පුස්තකාල හා ප්‍රලේඛන සේවා මණ්ඩල ශ්‍රවණාගාරයේ දී පැවැත්වේ.

මුඛ්‍ය දේශනය : තිස්ස නිහාල් වික්‍රමසිංහ



මේ බූන්දිය ඔබේ මූණු පොතට එක් කරන්න | Share this Boondi on Facebook
|



ගඟකට දෙවරක් බැසිය නොහැකියයි සුප්‍රකට සෙන් කියමනක් තිබේ. ඉතිහාසය එයාකාරයෙන්ම නවැත හමු නොවන බව සැබෑව. මහවැලි ගඟ උපදින ඔබේ ගම් පළාතේ ඇති හෝටන් තැන්නේ කුඩා දිය පහරේ පිරිසිදුකම ගෝනගංතොටින් එම ගඟම මුහුදට වැටෙන තැනදී බලාපොරොත්තු විය නොහැක. හරියට ඔබේ එදා සහ අද, මහවැලි ඟගේ ආරම්භයට හා අවසානයට සමාන කළ හැකිය.

අපේ මව්බිමේ පුංචි අහස මත ඔබ බොහෝ රුවැති දේ, සිතුවම් කර ඇත. ඒවා රස විඳින මගේ රටේ අසරණ මිනිස්සු ඒවායේ අරුතට හා රසයට වසඟ වී සිටියහ. ඒ අසරණ මිනිස්සු ඔබට සිවිල් බලයක් නිර්මාණය කර දුන්හ. ඒ සිවිල් බලය නැවත ආපසු ගැනීමට ඔවුනට කවදාවත් නොහැකිය. එහෙත් එය ඔබට විනාශකර ගත හැකිය. කලාකරුවෙකු ලෙස ඔබගේ සංගීත පිංතාරු දුක් විඳින අසරණ මිනිසාගේ ජීවිත ප්‍රනිධානියට කුඩා මී විතක් විය. ඒ කුඩා දෙයට, ඒ ලැබූ දෙයට, මනා ලෙසින් ඒ රසික ජනයා කළ ගුණ සලකති. ඒත් අද ඔබ මිහිරි නලා වාදකයා හා මී රැලේ සහ සිඟත්තන්ගේ රැළේ කතාව සිහිපත් කරවයි. හැබැයි ඒ කතාවේ රජාට ළමුන් රැක ගන්නට ඕනෑ විය. එහෙත් මේ කතාවේ රජුට ළමුන් බේරා ගන්නට උවමනා නැත. ඔබ මේ යන ගමන කෙළවර ළමුන් රජා වෙනුවෙන් මුහුදටම බිලි කරනු ඇත.

ඔබට වයස අවුරුදු හතළිහක් පිරුණු මීට වසර විස්සකට පමණ පෙර අතීතයට යන්නෙමි. ඔබේ කුලුපග හිනාවට, පෙත්තෙන් දෙපෙත්තෙන් පෙන්නුම් කළ අනාගත ලංකාවේ කලාවට යම් වටිනා ප්‍රදානයන් කරනු ඇතැයි සිතා ඔබේ ජීවිතයට දීර්ඝායු පැතීමට බොහෝ රසිකයෝ පැමිණියහ. එදා උත්සවයේ නම ආදරණීය රෝහණ විය. ඒ නම එදා මීට වසර විස්සකට පෙර ඔබට උචිත නොවේයැයි කිසිවකු කීවේ නැත. එදා පදනම් ආයතනයේ බිත්ති පුපුරන්නට තරම් අතුරු සිදුරු නැතිව රසිකයන්ගෙන් පිරී තිබිණ. එදා ඔබට ආදරය පුද කළ මිනිසුන් අබියස ඔබගේ දෑසින් කඳුළක් ගලා ගියේය. ඒ කඳුළ ඔබගේ හදවත තෙමා වැටුණු, සහෘදයන් වෙත පිරිනැමූ ආදරයේ කඳුළක් බව බොහෝ කල් යනතෙක් මමද, මම වැනි බොහෝ අයද මතක තියා ගත්හ. රසිකයෝ ඔබව ආඩ්‍යත්වයට පත් කළහ. ඔබ සංගීත ලෝකයේ තීරණාත්මක මිනිසෙකු බවට පත් කළේය.

1994 එතෙක් වූ දාහත් අවුරදු දුර්දාන්ත එක්සත් ජාතික පක්ෂ පාලනය පෙරළා දැමීම සඳහා පිහිටුවා ගත් නිදහස් කලා සංධානයේම කලාකරුවන් බොහෝ සේ එකතු වූයේ ඔබේ ආදරණීය නායකත්වය වටාය. අරමුණ ජයගන්නා තෙක් නිවැරදිව ඔබ ඒ යාත්‍රාව පැදවූයේය. ඒ ගැන මේ අඳුරු මොහොතේද ඔබට ස්තුති කරමි. ඉනික්බිති පාලකයෝ ද, කලාකරුවෝද සමාන ලෙස විගඩන් නටද්දී ඔබ නිහඬව ඉවත් විය. ඒ ඉවත්වීම කලා සංධානයේද අවසානය විිය.

එදා මෙදා තුර ගෙවී ඇත්තේ වසර විස්සකි. ඒ වසර විස්ස තුළ තෝරාගත් මෙඟහි ඉදිරියට යන සංගීතඥයෙකු නොව භූමිකා වෙනස් කරන නළුවෙකු බවට ඔබ පත්ව ඇත.

අද ඔබ සමග සිටින අනෙකුත් කලාකරුවන් ගැන කිසිම ගැටලුවක් මට ඇත්තේ නැත. ඇතමුන් එදා වේල හම්බ කරගන්නා අසරණයන්ගෙන් වෙනස් නොවේ. ඔවුන්ට හොඳ නම රැක ගන්නවාට වඩා බඩ වියත රැක ගැනීම පිළිබඳ සාධාරණ ගැටලු තිබේ. පවත්නා තතු විසින් ඔවුනට තම හෘද සාක්ෂිය සමග සිට ගැනීමට විදිහක් නැත. එහෙයින් ඔවුන් ඒ මත සිටගෙන සිටී. මහා නළුවන් වේෂයෙන්, මහා නිළියන් වේෂයෙන්, ඔබ සමග පෙනී සිටින අනෙක් සමහරු කලාව හෝ මනුෂ්‍යත්වය හරහා දිගහැරුණු මාවත් ගැන තැකීමක් නොකරති. ඔවුන්ගේ අතීත භාවිතයන්ද එයාකාරය. ඔවුන්ගේ ප්‍රතිභාවන් වනාහි හෘද සාක්ෂියේ ප්‍රතිබිම්බන නොවේ. ඔවුන් හුදු ශිල්පියෝ පමණි. ඔවුන් සේවය කරන්නට සැදී පැහැදී සිටින පාලකයාගේ මහ පොළොව නුහුලන දුර්දාන්ත බලාපොරොත්තු, අඩු වැඩි වශයෙන් ඔවුනටද ඇත. ඔවුන් අද සමාජ දේහයට කරන අපරාධ ඔවුන්ගේ පුද්ගල ජීවිතයේදී බොහෝ කොට ඇත. ඔවුන් දැමිය හැක්කේ අලි බබා අත් නොහැර යන හොරු හතළිහේ සාමාජිකත්වයටය. ඇට නැති දිවෙන් වත්මන් පාලකයා බුදුන්ගේ නෑයෙකැයි කී එකාට මධ්‍යතන යුගයේ නම් කතෝලික පල්ලිය සම්මාන පිරිනමනු ඇත. මක්නිසාද යත් තමන්ට විරුද්ධ ආගමක ශාස්තෘවරයාට කළ පරිහාසය නිසාය. අද කතෝලික පල්ලිය එතරම් දුර්දාන්ත නොවන නිසා සම්මාන ලැබෙනුයේ 'බුදුන්ගේ නෑයාගෙන්' පමණි.

ආදරණීය රෝහණ, ඔබගේ වයස හැට පහක් වූ ජීවිතයේ විවිධ සංවේදී ඉසව් පසුකර ඇති බව මම දනිමි. මහඟු ජීවිත හැදෑරීමෙන් ලද පෝෂණයක් ඔබට ඇත. මහඟු ජීවිත ඇසුරු කිරීමෙන් ලද පෝෂණයක් ඔබට ඇත. මිනිසුන් කෙරේ නිර්ව්‍යාජව ඉපදුනු ළෙන්ගතු සුවඳක් ඔබේ අතීත නිර්මාණ තුළින් වහනය වූ අයුරු අප අත්විඳ ඇත.

එහෙත්, ඔබගේ අතීත මානව උපයා ගැනීම් කැපකරන, මේ පාලනය ගැන ඔබට දුඟදක් නොදැනේද? මේ පල්වලෙහි මගේ මාතෘභූමියේ සියලු වටිනාකම් ගිලී යන වග ඔබට නොදැනේද? මේ පල්වල තවත් පුලුල් කරන්නට ඔබ කරන කැපකිරීම් තුළ ඔබවන් සොඳුරු මිනිසකුගේ මරණ මංචකයට අනවශ්‍ය බිහිසුනු බවක් එකතුවන බව ඔබට නොදැනේද? මේ පාපයන්ගේ සෙවනැලි පැමිණ ඔබට අපායගාමි සිතුවිලි පහළ කරවන බව නොදැනේද?

මේ පාලකයා තෙවනවර ජනාධිපති කිරීමේ කාර්යයේදී ඔබ අමතන්නේ සංවේදී මිනිසුන්ටය. එයට ඔබ අපූර්ව මාතෘකාවක් දී ඇත. 'පොදු අපේක්ෂාව' ආණ්ඩුවේ දේශපාලනඥයන් නම් වූ බඩජාරි රෑන ඇඳුම් ගලවාගෙන බොහෝ කල්ය. ඔවුන්ගේ නිරුවත් රංගනය ගැන ඔවුනට ලජ්ජාවක් නැත. ජනතාවද ඔවුන් නිරුවත් බවත්, ඔවුන්ගේ මුවින් දුඟද හමනා බවත් අවබෝධයෙන් දනී. ඔවුන් දරුණු අපරාධකරුවන් බවත්, කරන්නට යන්නේ තවත් බිහිසුණු අපරාධයක් බවත්, ජනතාව දනිති. එහෙත් ඔබ අමතන්නට උත්සාහ කරන්නේ ඔබ යම් ශාන්තිදායක දෙයක් කරනු ඇතැයි සිතන අසරණ ඇට්ටර නොවූ රසිකයන්ය. මේ පල්වල සුවඳ යයි කියන බොරුව මී පැණි තවරා ගිල්ලවන්නට උත්සාහ කරන්නේ ඔබේ අතීත මහරු නිර්මාණ හරහා ඔබ කෙරේ විශ්වාසය තැබූ සුවහසක් මිනිසුන්ටය. සැබෑ අපරාධකරුවන් වන්නේ ඔබලාය. අර නිරුවත් තක්කඩියන්ව ඔබ විසින් මේ මොහොතේ පසුකරමින් සිටී.

මේ ගෝත්‍රවාදී පාලනයේ වරප්‍රසාද ලත් වහලෙකු වන මහින්ද අමරවීර ඇමතිවරයා පවසා ඇති දෙයක් ඔබ ඇස ගැසෙන්නට ඇත.
"මේ ආණ්ඩුවේ හැමෝම තමන්ට අවශ්‍ය තරම් හොරකම් කොට හරි හම්බ කර ගෙන ඇත. ඔවුන් නැවතත් එසේ නොකරන්නට තරම් හරි හම්බ කරගෙන ඇත. යූ.එන්.පිය ආවොත් ඔවුන් හොරකම් කිරීම මුල සිට පටන් ගනු ඇත. එහෙයින් හොරකම් කිරීම අවසන් කල පාලකයාට බලය දෙන්න."

මහින්ද අමරවීර ඒ කියන්නේ ඔබේ 'පොදු අපේක්ෂාවේ' අභ්‍යන්තර ප්‍රකාශනයයි. ඔබගේ 'පොදු අපේක්ෂාවේ' අතීත කෙරුවාවෙන් නොබේරී කිලිටි නොවී තිබෙන එක් වැදගත් දෙයක් මට පෙන්වා දෙන්න.

ඔබ ඉතා හොඳ ක්‍රිකට් ලෝලියෙක් බව මම දනිමි. එය ශිෂ්ටාචාරයේ අපූර්ව ගුණ ධර්ම කාන්දු කර ගත් ක්‍රීඩාවකි. එහෙයින් එකී ක්‍රීඩාව නිවැරැදිව හඳුන්වන්නේ 'මහත්වරුන්ගේ ක්‍රීඩාව' යනුවෙනි. ඔබ අද නියැළී සිටින්නේද දේශපාලන ක්‍රීඩාවකය. එහෙත් ඔබ අද සේවය කරන්නේ යුක්තියේ පමණක් නොව, චිරාත් කාලයක් රැකුණු නීතියේ පාදමද බිඳ දැමූ විනාශකාර පාලකයකු රජ කිරීමටය.

ජාතික ආදායම සියයක් වන විට ජාතික ණය බර 102ක් එනම් සියයට එකසිය දෙකක ප්‍රතිශතයක් කළේ ඔබේ අනුහස් සහිත නායකයාය. ඔබ ඉපදුනු නුවරඑළිය දිස්ත්‍රික්කයේ සෑම මවකගෙන්ම සියයට 15ක් ලේ රත්ත හීනතාවයෙන් පෙළේ. 2005 වසරේදී 12%ක් වු ප්‍රතිශත රේට්ටුව 2013 දී 15% කළේ ඔබේ අනුහස් සහිත නායකයාය. ඔබ ඉපදුනු නුවරඑළිය දිස්ත්‍රික්කයේ උපදින ළමුන්ගෙන් 15%ක් රක්ත හීනතාවයෙන් පෙළේ. එයද 2005 වසරේදී 12%කි. ඔබ ඉපදුනු යටත් විජිත යුගයේ මේ ප්‍රතිශත මෙයාකාර වූවා නම් අහස විස්මිත සංගීතයෙන් පිංතාරු කළ හැකි රෝහණ වීරසිංහ කෙනෙක් අද නැත. යටත් විජිත පාලකයා ඔබේ අනුහස් සහිත නායකයාට වඩා අනුහස් සහගත යයි මට සිතේ.

ඔබ දේශප්‍රේමියකු ලෙස කැපකිරීම් නොකළත් ඔබ දේශප්‍රේමයට ඇලුම් කළ යුගයක් තිබුණි. යුද්ධය පරාද කළ නායකයා අබියස ඔබ දණින් වැටුණේ ඔහු යුද්ධය පරාද කරන්නට පෙරය. ඔහු යුද්ධය පරාජය කළෙහිය. ඔබ ඔබගේ හෘද සාක්ෂියෙන් අසා බලන්න. තවමත් ඔබ දණින් වැටී සිටින්නේ ඔබේ හදවත ඔජ දමන දේශප්‍රේමය නිසාද? එතකොට නන්විධ වරප්‍රසාද ලබන කේ.පී., නඩුවලට උරුම නැති කරුණා අම්මාන්.....

මේ තරම් තරුණ දරුවන් දමනය කරන මත් ද්‍රව්‍ය වසංගතයක් ඔබ මීට පෙර දැක ඇද්ද? මේ තරම් වකුගඩු රෝගීන් බිහිකරන ඒවා පාලනය නොකරන පාලන කාලයක් ඔබ දැක ඇද්ද? බඩගින්නට කන්න නැතිව, දරුවන් බඩ බැඳගෙන ගඟට පනින අම්මලා ඔබ දැක ඇද්ද? එදා නිදහස් කලා සංධාන රැස්වීම්වල ළමා දරුවන් දූෂණය වන ආකාරය ධර්මසිරි බණ්ඩාරනායක කලාකරුවා ඇඟ හිරි ගඩු පිපෙන සේ විස්තර කරන විට, සංවේදී ඔබේ දෙනෙත් අග කඳුලක් දිදුලනු මට මතකය. විසි වසරකට පසුව ඒ කඳුළු උල්පත වැසී ගොසින්ද? ඔබේ අනුහස් සහිත නායකයාගේ අනුගාමික ප්‍රාදේශීය සභා සභාපතිවරු ළමා කැකුළු දූෂණය කොට නීතියට වහන්වී සිටිය හැකි පරිසරයක ඒ කඳුළු උල්පත කෝ...?

ආදරණීය රෝහණ, ඔබට ඉහළින් ඇති අහස දෙස බලන්න. එය ඝන අන්ධකාරයෙන් පිරී ඇත. ඉස්සරත් එහි අඳුරක් තිබුණි. එහෙත් වළාකුලු පීරා අලෝකය මතුකරගත හැකි විභවයක් එදා තිබිණි. 1994 ඔබ කැපවූයේ ඒ අරගලයටය. එය ජයග්‍රාහී විය. අද ඔබට ඉහළින් ඇති අහස පිරී ඇති වළාකුලු පීරා දැමීමට දේව හස්තයන් දහසක් ඕනෑ කර තිබේ. ඔබේ දේව හස්තය යක්ෂයාගේ භවන පිංතාරු කිරීමට ගොස් එය යක්ෂ හස්තයක්ද වී ඇත. ඒ තුල අහිංසක ආදරණීය අනුහස් නිමාවී ඇත.

අදාරණීය රෝහණ, අවසන් වශයෙන් ඔබට බලකර යමක් කියමි. ඔබට ඔබේ හදවත යළි පාදා ගත නොහැකි නම් ඔබේ පිරිවර සමග ඒ දුර්දාන්ත මගෙහිම යන්න. ඒත් එක මහරු සම්පත් අප වෙත තබා යන්න. ඔහු ඔබේ ගුරුවරයා මෙන්ම අපේ අධ්‍යාත්මය සනහාලු ආධ්‍යාත්මික ගුරුවරයාය. ඔහුගේ මධුර භාෂණය මුසුවූ ඔහුගේ දෘඩතර ආධ්‍යාත්මයේ ගුණ සුවඳ අපේ දරු මුණුපුරන්ට හිමිකර දිය යුතුය. වෘද්ධ වියේදී අහිංසක ළමා ගති ඇති ඔහු ඔබට පහසුවෙන් දමනය කරගත හැකිය. ඒ අමරදේවයන්ය.

මේ කන්නලව්ව අසාත් ඔබ අනුහස් සහිත යක්ෂයන්ට සේවය කිරීමට යන්නේ නම් ඔබ යන්න. ඒත් ඒ අමරදේව නම් වූ මහඟු ගණ මිණි පර්වතය මෙහි තබා යන්න. ඒ විරුද්ධ පක්ෂයේ පොදු අපේක්ෂකයාට පක්ෂව අත්සනක් ගැනීමට නොවේ. අනාගතයේ උපනූපන් මිනිසුන්ට වටිනා එක දෙයක් හෝ අවශ්‍ය නිසාවෙනි.

චන්ද්‍රරත්න බණ්ඩාර



මේ බූන්දිය ඔබේ මූණු පොතට එක් කරන්න | Share this Boondi on Facebook
|



ජනාධිපතිවරණය ප්‍රකාශවීමත් සමගම දේශපාලන වේදිකාව උණුසුම් වී ඇත. සන්ධානයේ ප්‍රධානතම පක්ෂය වූ ශ්‍රී ලංකා නිදහස් පක්ෂයේ ලේකම්වරයා විපක්ෂයේ පොදු අපේක්ෂකයා ලෙසත් ඊට සහයෝගය පළකරමින් හිටපු ජනාධිපතිනිය, ප්‍රධාන විපක්ෂය, හිටපු හමුදාපතිවරයා, දෙමළ සන්ධානය, සිංහල ජාතිකවාදී හෙළ උරුමය වැනි විවිධ පැතිකඩ නියෝජනය කරන පාර්ශවයන්හි එකතුව අධිබලැති රාජපක්ෂ ආණ්ඩුවට අභියෝගයක්ව ඇත. ඉදිරියේදී සිදුවීමට නියමිත ප්‍රචාරක ව්‍යාපාරය සහ බලහුවමාරුවේ ස්වභාවය අනුව මැතිවරණයේ ප්‍රතිඵලය තීරණය වනු ඇත. මෙම සටහනේ අරමුණ ඡන්ද ප්‍රතිඵලය පිළිබදව නොව මෙම ඡන්දයේ ප්‍රතිඵලයෙන් පොදු ජනතාවට සිදුවිය හැකි සාධනීය බලපෑමෙහි හැකියාව පිළිබඳව සාකච්ඡාවක් ආරම්භ කිරීමය.

වචන සහ කාලය අපතේ හැරිය නොහැක. පාලක රාජපක්ෂ රෙජීමය තුළින් සාධනීය වෙනසක් බලාපොරොත්තු වීමම විහිළුවකි. ජනතාව සෙල්ලම්බඩු පෙන්වා රැවැට්ටිය හැකි පිරිසක් ලෙස සිතා සිටින රාජපක්ෂ හිතවාදීන් මහින්ද රාජපක්ෂ ජනාධිපති කරවන ලෙස ඉල්ලා සිටින්නේ සිය පුද්ගලික ගොඩ වැඩිකරගැනීමට මිසෙක රටට, ජනතාවට සේවය කිරීමට නොවේ. එම නිසා රාජපක්ෂගෙන් සිදුවී ඇති හෝ සිදුවීමට නියමිත සාධනීය බලපෑම ගැන කතාකර කාලය නාස්ති නොකරමි. මෛත්‍රිපාල සිරිසේන පොදු අපේක්ෂකයා වෙනුවෙන් පෙනීසිටින ප්‍රගතිශීලීන් සහ මෙම කව ද්විත්වයට පිටතින් සිටින්නන් සමග මෙම සංවාදය ආරම්භ කරමි.

ඔළු මාරුව නිසා දේශපාලනයට ඉඩක්

මේ මොහොතේ මෛත්‍රීපාලට සහයෝගය දියයුතු බව පවසන ප්‍රගතිශීලීන්ගේ ප්‍රධානතම තර්කය වන්නේ මුලින්ම සිදුකළ යුත්තේ රාජපක්ෂගෙන් රට බේරාගත යුතු බවයි. රාජපක්ෂගේ දේශපාලන භාවිතාව තුළින් සිදුවෙමින් පවතින සාමාජයීය සහ ආර්ථික විනාශය ගැන නොඑකඟතාවයක් නැතත් එය සිදුකළහැක්කේ මෛත්‍රීටද, ඔහු විසින් එය වෙනස් කරනු ඇත්ද යන්න පවතින ගැටළුවයි.

විධායක ජනාධිපති ක්‍රමය අහෝසි කිරීම ඊලගට එන පිළිතුරයි. විධායක ජනාධිපතිකම අහෝසි කළ පසු ඉතිරි වන පාර්ලිමෙන්තුවේ සිටින්නේ සුභවාදී බලාපොරොත්තු තැබිය හැකි අයවලුන්ද? මැතිවරණ ක්‍රමය වෙනස්කළ සැනින් ජනතා හිතවාදී පිරිස් පාර්ලිමෙන්තුවට පත්වේවිද? ආත්මාර්ථය උත්කර්ෂයට නංවන සමාජ ආර්ථික ක්‍රමයක ප්‍රතිඵල ලෙස නැගෙන මේ ගැටළු වලට හුදු පැලැස්තර විසඳුම් කොතෙක්දුරට සුභදායී බලපෑමක් සිදුකරයිද?

මෛත්‍රීගෙන් බලාපොරොත්තු වන ප්‍රතිසංස්කරණ

මෛත්‍රීපාල සිරිසේනගෙන් විවිධ පාර්ශව විසින් බලාරොත්තු වන ප්‍රතිසංස්කරණ අතරින් වඩාත් කේන්ද්‍රීය දෙය වන්නේ විධායක ජනාධිපතික්‍රමය අහෝසි කිරීමයි. මෙම ප්‍රතිසංස්කරණය පදනම් කරගනිමින් කොටස් දෙකකින් අදහස් පළ කළ හැකිය. එහි මුල්ම ආකාරය වන්නේ 1994 දී චන්ද්‍රිකා බණ්ඩාරනායකගේ ප්‍රධාන පොරොන්දුවක් මෙන්ම 2005 දී මහින්ද රාජපක්ෂගේ ප්‍රධානතම පොරොන්දුවක්ව ඉන්පසු මගහැර ගිය මේ පොරොන්දුව මෛත්‍රිපාල සිරිසේන විසින් ඓතිහාසික ලෙස සැබෑවක් බවට පත්කිරීමයි.

කිසියම් හෝ ආශ්චර්යයකින් එය එසේ සිදුවූවේ යැයි උපකල්පනය කළහොත් ඊළගට සිදුවීමට ඉඩකඩ ඇත්තේ එක්සත් ජාතික පක්ෂයට බලය ලැබෙන රනිල් වික්‍රමසිංහ අගමැති වන පාර්ලිමෙන්තුවක් පත්වීමයි. එවැනි තත්ත්වයකිදී බලාපොරොත්තු විය හැකි සාධනීය ප්‍රතිඵලය කවරක් දැයි යන ගැටළුව මෛත්‍රී හිතවාදී පිරිස් වෙත මා යොමුකරමි. අඩුම තරමින් මේ වන විට ව්‍යූහගතව පැතිරී ගොස් ඇති දූෂණය වංචාව අවම කොට ජාතිවාදය වර්ගවාදය මුලිනුපුටා දමා, අදහස් දැක්වීමේ නිදහස සහ මාධ්‍ය නිදහසෙන් යුතු ලිබරල් ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී ප්‍රතිසංස්කරණවත් සිදුවීමේ ඉඩකඩක් ඇත්ද? රනිල්ගේ රැවුල ගැන, කරුගේ සරම ගැන, සජිත්ගේ ප්‍රේමදාසවාදය ගැන කතාබහ පැතිරී ඇති යූඇන්පියෙන් මෙවැනි ප්‍රතිසංස්කරණ සිදුකරගැනීමේ හැකියාවක් පවතීද?

මහින්දගේ හා මෛත්‍රිගේ වෙනස

මෛත්‍රිගේ ආගමනයක් ගැන උපකල්පනයෙන් අදහස් පළකල හැකි දෙවන ආකාරය වන්නේ ඔහු විසින් සිය පූර්වගාමියන් අනුව යමින් තව දුරටත් විධායක ක්‍රමයෙහි රැදී සිටීමට ඇති හැකියාවයි. තනතුරෙහි ඇති බලය නිසා තමන් බලයට පත්කළ පිරිස අතහැර තනිව සිටීමේ හැකියාවක් මෛත්‍රීපාලට ඇතත් යූඇන්පීය හා ඇතිවන විරසක නිසා ශ්‍රීලනිපයේ සිටි තමන්ගේ පැරණි මිතුරන් සහ නිශ්චිත ස්ථාන නොමැතිව සංසරණය කරන ටිරාන්, අර්ජුන වැනි පිරිස් ඉදිරියට ඒමේ ඉඩකඩක් ඇත. විධායකයේ බලතල හේතුකොට එය අතරමග නතරකරලීමකට උත්සාහ කරනවාට වඩා ඊනියා ජාතිකවාදීන් ඔහු වෙනුවෙන් පෙනී සිටීමට ඉඩකඩ ඇත. බැසිල්, සජින් වාස්, පීබී වැනි දේශපාලන ගේම් කළමණාකරුවන් මෛත්‍රී යටතේ ද බිහිවනු ඇත. මහින්ද වෙනුවට මෛත්‍රී පැමිණ, හම්බන්තොට වෙනුවට පොළොන්නරුව ආදේශවනු ඇත. සහෝදරයින් තිදෙනෙකු වෙනුවට දොළොස්දෙනෙකුම මගබලා සිටින බවද කියැවේ. අප දන්නා එකම සහෝදරයා ද ලංකාවේ 'ජනාධිපති සහෝදරයෙකු' වීමට හොදින් සුදුසුකම් සපුරා තිබේ.

ලංකාවේ දේශපාලන සංස්කෘතියේ පසුබෑම

නිදහසින් පසු දේශපාලනය දෙස හැරී බැලීමේදී 2005 වසර දක්වාම යම් ආකාරයක ප්‍රභූ වටිනාකම් සමුදායක් දේශපාලනයේ දක්නට ලැබුණි. 77න් පසු තීරණාත්මක පසුබෑම ආරම්භ වුවත් මර්වින් සිල්වා, දුමින්ද සිල්වා, අස්වර්, පොලිස් මාධ්‍ය ප්‍රකාශක වැනි විහිළුකාර චරිත සදහා රාජ්‍ය පිළිගැනීමක් ලැබුණේ 2005න් පසුවය. සිංහල බෞද්ධ ජාතිකවාදය කසිප්පු බී සිවුර උස්සාගෙන වලියට යන චීවරදාරීන් බිහිකරලීය. අවිහිංසාව දේශනාකරන ආගමක ප්‍රධානීන් එසේ සිදුකිරීම සමාජයේ සාධාරණීකරණය විය. වඩාත්ම වැදගත් වන්නේ මෙවැනි සමාජ පසුබෑමක් සදහා අවශ්‍ය දේශපාලන සංස්කෘතියක් බිහිවීමය. මහින්ද රාජපක්ෂ මෙහි සංකේතීය චරිතයයි. ලිබරල් ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී වටිනාකම් තුට්ටුවට දමමින් ගමක හංදියක සිටින චණ්ඩියෙකුගේ චරිත ස්වභාවය රාජ්‍ය පාලනයට පිළිගත් වටපිටාවක් නිර්මාණය වූයේ මේ අනුවය. ප්‍රාග්ධනය සිය නිදහස් සංසරණය සදහා මේ චරිතයට සරිලන ආකාරයක් අත්පත්කරගත්තේය. ලිබරල් ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය නියෝජනය කරන බටහිරට වඩා චීනයේ ප්‍රාග්ධනය මේ සදහා වඩාත් සමපාතී විය. සරලවම ගතහොත් රාජ්‍ය ස්වරූපය "බයියෙක්" බවට පත්විය.

මේ වන විට අප විසින් අත්දකින දේශපාලන සංස්කෘතියේ තීරණාත්මක පසුබෑමට අභියෝග කරලීම සදහා බොහෝ ප්‍රගතිශීලීන් විසින්ද ඉල්ලා සිටියේ සමාජ දේශපාලනික වටිනාකම් පුබුදුවන චරිතයකට වඩා "බයියෙක්ට" අභියෝග කරලීම සදහා තවත් "බයියෙක්"ය. මෛත්‍රී මෙන්ම කරු ද නියෝජනය කරන්නේ මේ චරිතයට ආදේශකයක් ලෙසටය.

හද්දා පිටිසර හම්බන්තොටින් මහින්ද එන විට මෛත්‍රී එන්නේ පොළොන්නරු කැලේ මැදින්ය. දෙදෙනාගේම භාෂා භාවිතය හෝ අධ්‍යාපන සුදුසුකම් දේශපාලනකයෙකු වීමට අමතරව රජයේ පියන් රැකියාවකටවත් උචිත නොවේ. මොවුන්ගේ දේශපාලන භාවිතාවන් තුළද මෙකී සීමාවන් හොදින් හඳුනාගත හැක. ඊනියා සංවර්ධනයට මුවාවෙමින් වංචාව දූෂණය පමණක් නොව සංවර්ධනයේ දිශානතිය සම්බන්ධයෙන් ද සිය ග්‍රාමීය හීනමානය මෙන්ම ප්‍රදර්ශනකාමී සංවර්ධනයට ද හේතුව මෙකී පුද්ගලවාදී සාධකයයි. මෙනිසාම මෛත්‍රීගේ පාලන සමයක් තුළ පොළොන්නරුව ලංකාවේ සංවර්ධිතම දිස්ත්‍රික්කය බවට පත්කරලීමේ හැකියාව ගැන කතාබහ පුදුමයක් දනවන්නේ නැත. ඊට ගුවන් පථයක්, ජාත්‍යන්තර ක්‍රිකට් ක්‍රීඩාංගනයක් වැනි බොහෝ දේ එක්කරගත හැක. අවශ්‍යනම් ක්ෂේත්‍ර චාරිකා සදහා විදෙස් රටවල නොව හම්බන්තොටට යා හැක. අම්බුළුවාගල නිර්මාණය කොට ගම්පොළ රාජධානියේ රජා ලෙස කිරිළුපලන් දී. මූ. ජයරත්න ද මෙකී ක්‍රියාකාරීත්ව පිළිබදව උදාහරණ සපයයි.

මෛත්‍රීගේ ආගමනයෙන් පසු සිදුවිය හැකි වෙනස්කම්

දූෂිත පාලනයන්ට එරෙහිව විපක්ෂය සංවිධානය වීමේදී ප්‍රගතිශීලී පාර්ශවයන් ප්‍රමුඛකොට ගෙන නවමු වූ බලාපොරොත්තු ජනතාව වෙත ලබාදෙන ආකාරය 1994 දී, 2005 දී මෙන්ම මෙවරද දක්නට ලැබේ. අන් වතාවන්ට වඩා මෙවර සිදුවේ යැයි කියන උපකල්පනය නම් මෙකී ප්‍රගතිශීලී පොරොන්දු ජනාධිපතිවරණයෙන් පසු ඉටුකරලීමට මෛත්‍රී ප්‍රමුඛ දේශපාලකයින් ක්‍රියාකරනු ඇතිබවයි. මෙහිදී මතුකරලීමට අවශ්‍යවන ගැටළුව නම් අන්වතාවන්ට වඩා මෙවර අත්දැකීම වෙනස්වීමට ඇති ශක්‍යතාවය කුමක්ද යන්නයි. 2005දී ජනතා විමුක්ති පෙරමුණ මූලික කොටගෙන පොදු අපේක්ෂකයා බිහිවීම තුළ පැවති බලාපොරොත්තු මීට වඩා සඵලදායී බව මාගේ අදහසයි. පසුගිය පාඩම් හේතුකොට ජවිපෙ මෙවර අයිනකට වී ඇති අතර තීරණ කේන්ද්‍රගත වනුයේ මෛත්‍රීගේ පිරිවර හෝ යූඇන්පීය වටාය. ලංකාවේ කුප්‍රකට ප්‍රධාන දේශපාලන පක්ෂ දෙක සම්බන්ධයෙන් කවරනම් ප්‍රගතිශීලී අපේක්ෂාවක් තබාගත හැකිද?

පශ්චාත් යුධසමයෙන් අනතුරුව නැග ආ සිංහල බෞද්ධ ජාතිකවාදය ප්‍රගතිශීලී බලවේගයන් මගින් යටපත් කරනවා වෙනුවට එය ප්‍රධාන අපේක්ෂකයින් වෙනුවෙන් දෙකට බෙදී ඇති බවක් පෙනේ. මීට ප්‍රධානතම හේතුව ජාතික හෙළ උරුමය මෛත්‍රීපාල සිරිසේනට සහයෝගය දැක්වීමට ඉදිරිපත් වීමයි. මුස්ලිම් ජනතාවට විරුද්ධව හලාල් විරෝධයට මූලික වූත්, දර්ගා නගරයේදී සිදුවූ මුස්ලිම් ජනතාවට එරෙහි කෝලාහල අනුමත කළ පාඨලී චම්පික රණවක ප්‍රමුඛ හෙළ උරුමය මෛත්‍රීපාල සිරිසේන වෙනුවෙන් ඉදිරිපෙළ චරිතයක් රඟදැක්වීමට සූදානමින් සිටී. ඓතිහාසික පොළොන්නරු රාජධානිය යළි ස්ථාපිත කරලීම සදහා මෙම දෙපාර්ශවය මනා සංයෝගයක් වනු නොඅනුමානය. එවැනි තත්ත්වයක් තුළදී පොදු අපේක්ෂකයා වෙනුවෙන් පෙනී සිටින වාමාංශය කවරක් කරනු ඇත්ද? විමල් වීරවංශලා බිහිවීමේ සම්භාවිතාව පමණක් ඉතා ඉහළ බව පමණක් සක්සුදක් සේ පැහැදිලිය.

ඉතිහාසය විසින් අවස්ථා ලබා දේ. එවැනි අවස්ථා භාවිතය තුළින් සමස්ත මානව සංහතිය වෙනුවෙන්ම වන ජයග්‍රහණ අත්පත් කරගත හැකිය. දේශපාලන චලිතයන් අවම ලාංකික සමාජයේ දැන් පවතිනුයේද එක්තරා සීමාන්තික අවස්ථාවකි. ඉතිහාසය පුරාවට මෙවැනි අවස්ථා තුළින් අවසානයේ ජයග්‍රහණය කළේ ප්‍රතිගාමී පාර්ශවයයි. මෙනිසා ඉතා වෙහෙසකර ජන ක්‍රියාකාරීත්වය අවසානයේ පෙරටත් වඩා පසුගාමී තලයකට සමාජයම ඇදවැටෙනු දැකගත හැකිය. මාගේ යෝජනාව නම් මෛත්‍රීපාල සිරිසේන යනු සමාජ පිබිදුමකින් පසු එආකාරයෙන් පසුගාමීත්වයකට තල්ලුකර දමන තවත් ඇමක් පමණක්ම වන බවයි, ඔහු තුළින් හෝ ඔහුගේ අනුප්‍රාප්තියෙන් බලයට පත්වන්නන් වෙතින් පවතින සමාජය වඩාත් යහපත් සමාජයක් දක්වා පෙරලීමට අවශ්‍ය කිසිදු ශක්‍යතාවක් කිසිලෙසකින්වත් පෙන්නුම් නොකරන බවයි.

සමාජයේ බොහෝ මිනිසුන්, ක්‍රියාකාරිකයින් ප්‍රගතිශීලීන්ය. එහෙත් ඒ සියළු දෙනා එක්ව රජකරවනු ලබන්නේ ප්‍රතිගාමීත්වය නම් එහි ඇති කිසිදු සුභවාදීබවක් නොමැත.

සංඛ කිරිඳිවැල



මේ බූන්දිය ඔබේ මූණු පොතට එක් කරන්න | Share this Boondi on Facebook
|

හයිකු | හයිකු - 54

Posted by BoondiOnLine 12.08.2014



ඉමහත් සොවින්
මම ඔබෙන් සමුගනිමි.
බෙල්ලෙකු සිය කටුවෙන්
මිදෙන්නාක් මෙන්,
නික්ම යමි..
සරත් සමය ද කැටුව.

-බෂෝ
පරිවර්තනය - මාලතී



මේ බූන්දිය ඔබේ මූණු පොතට එක් කරන්න | Share this Boondi on Facebook
|
Related Posts with Thumbnails